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　“端午”，即“正午”，是指一昼最中的时间，此时太阳当顶，曰之“正”，也指一年最中的这一天。

　　太阳，在远古时是人类最崇敬的神，因为他，人类才赖以生存。

　　而在一年的“端午”时节，人类于一年的初次耕种——春耕即获得大丰收。以为春耕之所以能获得大的丰收是太阳神的恩赐，远古人类就以祭拜的方式感恩太阳神。祭拜感恩太阳神的仪式是由国师即巫师代天子举行。于是，就有了远古人类的第一个节——“端午节”。

　　太阳神在东西方各国不同。在我国，太阳神名叫羲和。最早的大百科全书《山海经》中有这样一个故事：“东海之外，甘泉之间，有羲和之国。有女子名羲和，为帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘渊。”

　　也就是说，羲和国中有个女子名叫羲和，她是帝俊之妻，生了十个太阳。“太阳之母”这是关于羲和的传说之一。

　　羲和又是太阳的赶车夫。《楚辞·离骚》说：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而无迫。”(弭：平息；崦嵫：yānzī牞古代指太阳落山的地方)。诗句的意思是：羲和不慌不忙地赶着马车，和太阳一起走在归家的路上。

　　羲和掌握着时间的节奏，每天由东向西，驱使着太阳前进。因为有着这样不同寻常的本领，所以在上古时代，羲和又成了制定时历的人。《尚书·尧典》说：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”———于是指示羲和，密切注视着时日的循环，测定日月星辰的运行规律，给大家制定出计算时间的历法。

　　羲和部落遗址位于东海之滨的山东省日照市汤谷太阳文化源旅游风景区内的天台山上。这里留有太阳神石、太阳神陵、老母庙、老祖像、观测天文的石质日晷、祭祀台、石椅、石磨、积石冢等遗存，出土过石斧、石锛、石铲、石箭头等器物。

　　据《山海经》、《尚书》和《史记》记载，羲和族人在汤谷祭太阳，在天台山观天象。帝尧“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”。羲和后裔大羿、太昊、少昊、伯益等都曾在山下尧王城遗址一带建立强大的东夷古国，现为国家级重点文物保护单位。

　　关于羲和部落遗址的考证如下：

　　　　《山海经.大荒南经》记载：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”。《山海经.大荒东经》曰：“东海之外大壑，少昊之国，少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟。有甘山者，生甘渊，甘水出焉”。《山海经》研究专家，晋代郭璞为此作注说：“此经甘渊，实即《大荒南经》羲和裕日之甘渊”。

　　少昊是大汶口文化晚期至龙山文化中期的部落名称。尽管羲和与少昊的先后顺序无考，但根据《山海经》，少昊之国与羲和之国在地望上一致是无疑的。

　　古时日照东部沿海或者称“东海”，或者称“东南海”，有清光绪十一年《日照县志》地图（图3）为证。《春秋左传正义》隐公二年下注曰：“《谱》云：“莒嬴姓，少昊之后。周武王封兹於期于莒，初都计，后徙莒，今城阳莒县是也”。《汉书。地理志》载“莒，故国盈姓，三十世为楚所灭，少昊之后”。少昊崇鸟，颜师三注《汉书地理志》“鸟夷”曰：“一说居在海曲，被服容止皆象鸟也”。日照在汉代称为海曲。海曲的东夷人之所以被称为鸟夷，是因为他们在服饰与行为上极力模仿鸟，而对图腾物的模仿正是图腾信仰的重要方面。《左传》昭公十七年载郯子说：“我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名”。王青教授在《从大汶口到龙山:少昊氏迁移与发展的考古学探索》一文中说：“少昊氏是史前东夷人的重要支系,考古发现的陶文和大墓证明,少昊氏不仅存在于大汶口文化时期,而且还延续到龙山文化时期,期间经历了不断迁移和发展的过程.其中大汶口晚期以莒县陵阳河一带为中心,到大汶口末期迁到五莲丹土一带,龙山早中期又迁到日照尧王城、两城等地,在滨海地带形成超大规模的中心,龙山中期之末迁到了临朐西朱封一带,到龙山晚期又迁到曲阜一带.少昊氏的迁移过程是不断发展壮大和文明化水平不断提高的过程,经历了从古国到方国的社会转变.到龙山文化末期,少昊氏走向衰亡,被东夷新崛起的皋陶、伯益等政权实体取代”。

　　日照地区是赢姓莒国的先祖少昊、伯益的领地。而少昊之国与羲和之国在地望上一致，因此日照地区属于羲和之国的一部分。

　　日照乃嵎夷所在地

　　　　据《尚书．尧典》记载，羲和浴日的汤谷（旸谷）在一个叫做嵎夷的地方。“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”。孔安国注云:“东夷之地称嵎夷。”嵎夷在中国东方的青州。《尚书．禹贡》曰：“海、岱惟青州：嵎夷既略，潍、淄其道” 。

　　《尚书。禹贡》又载：“海、岱及淮惟徐州。淮沂其乂，蒙羽其艺；大野既猪……浮于淮泗，达于河（荷）”。历史上有人认为日照属于徐州。根据《尚书。禹贡》的记载，沂河流域属徐州无疑，但日照地区在沭河以东，似乎不属于徐州。因为徐州之民在《禹贡》中被称为淮夷，历史上也曾称为“徐夷”。如果日照属于徐州，则日照先民应为淮夷或徐夷，显然与历史记载不符。日照地区在历史上和传说中从来没有淮夷或徐夷的记载。

　　根据南宋或者清乾隆年间编写的《四库全书》中的禹贡九州图（图4禹贡九州山川图），日照地区应属于青州。图中以泰山、蒙山到羽山一线为界，其北为青州，其南属徐州淮夷，嵎夷恰恰就包括日照地区。

　　古代嵎夷也称隅夷或郁夷。根据清道光年间许乔林所编《海州文献录》中有关王良士对汤谷的考察和注解也说明日照地区属隅夷：“吾尝航海，自碣石登莱，穷沙门数十岛，登成山芝罘，憩息琅琊，尊海而南，求所谓隅夷旸谷者不可得。案：迁史《始皇本记》：调立石朐界，为秦东门云。朐界者，今海州镇山古朐县也。秦统一天下，以朐山为东门，则有虞氏幅员最广，宜以此山为有虞东界。雨云山在海中，周二百里，为隅夷无疑。东磊面东为谷，四时旭日所照，奇峰怪壑，异草仙花，必羲和所居之汤谷也”。尽管许乔林对汤谷地望的结论显得武断，但连云港地区为隅夷的说法是正确的。《山海经。海内经》中记载：“都州在海中，一曰郁州”。何光岳先生在《东夷源流史》中也认为郁州（江苏连云港附近云台山，古称郁州）大部分为郁夷人所居。这就是说，隅夷的分布北起琅琊，南至江苏连云港，这不但与禹贡九州图相符，也得到藤花落地下考古（龙山文化遗址）的佐证。

　　山东省文物考古研究所王守功先生在《山东龙山文化》一书中指出：“尧王城类型主要分布于沂山之南、蒙山以东的鲁东南地区。这一区域的地貌以丘陵为主，间有较大的河谷平原。该类型西、北两侧分别于尹家城类型、姚官庄类型相邻，东至黄海，南界约在陇海铁路以北。行政区划包括临沂、日照两市和江苏东北角之一部分”。“根据遗址分布特点可以推测，日照、临沂一带是尧王城类型的中心地带。这里地理环境特点是地势平坦，土地肥沃，河流众多，古代环境同现在差别较小。考古发现表明，这里龙山文化遗址十分密集，且不乏大型遗址”。而地下考古尧王城类型的地域恰恰就是嵎夷的分布范围。

　　此外，史料记载日照在商周时均属青州。根据《禹贡》成书时的地理知识或九州的概念，其时胶莱平原尚为海洋或沼泽之地，山东丘陵为海岛，日照地区当时位于华夏的最东端，正是太阳从大海中升起，“日出初光先照”的地方。太阳崇拜在这里产生自有地理上的道理。

　　金乌，汉族神话中太阳之灵，形态为三足乌鸦，共有十只，它们住在东方大海扶桑树上，轮流由它们的母亲——羲和驾车从扶桑升起，途径曲阿山，曾泉，桑野，隅中，昆吾山，鸟次山，悲谷，女纪，渊虞，连石山，悲泉，虞渊。

　　东君，中国古代楚国神话中的神祇。楚国诗人屈原的著名诗篇《九歌》中的第七篇就名为《东君》。关于东君的神格，历来说法不一。通常认为东君是指太阳神，但也有月神说。《九歌》首篇的《东皇太一》中所歌颂之神东皇太一作为太阳神的神格似乎更为明显，因此又有说法认为东君即为东皇太一。

　　中华民族的先民把自己的祖先炎帝尊为太阳神。

　　祭拜太阳神的仪式在国家或者说是在天子那里，和在民间，随着时间和地区的不同，也是各有所异的，

　　是相当繁复的，庄重的，也是相当隆重而热烈的。但是，无论是在天子那里，还是在民间，祭拜太阳神的仪式都少不了清净自身，驱避恶鬼，供奉麦穗以及用麦穗碾磨的面粉制作的馒头、瓜果、动物等等各类吃食品。清净自身，驱避恶鬼，是表示以圣洁尊奉太阳神，形式有悬钟馗像，挂艾叶菖蒲，饮雄黄酒，佩香囊，在房前屋后撒石灰等等。供奉麦穗以及用麦穗碾磨的面粉制作的馒头、瓜果、动物等等各类吃食品，是表示把受太阳神庇荫所获得的丰收奉送给太阳神享受，是为谢恩。

　　据《明史》、《清史》记载，明清祭拜太阳神的地方是日坛。日坛是北京著名文物古迹五坛之一，史建于明代1530年，是明清两代帝王朝拜太阳神的地方。坛西向，四周是圆形围墙，四面有棂星门。西门外有燎炉、瘗池；北门外有神库、宰生亭、钟楼、具服殿。

　　但是，约在公元前340年，楚国丹阳即今湖北宜昌秭归县出生了个后来在楚国历史上“了不得的人”。

　　这个“了不得的人”姓屈氏，名平，字原，又自云名正则，字灵均，是楚武王熊通之子屈瑕的后代。

　　我以为，天下有两种人众中最能出人才，一种人众是高贵如帝王家的人，二一种人众是贫困如囚徒家的人。

　　高贵如帝王家的人众中之所以能出人才，是因为他们有锦衣玉食，不愁吃穿，有充分而富足的时间去读书，同时，也有得天独厚的高师和书籍，物质财富正是他们成为人中之龙凤的翅膀，除非他不想成人才，饱食终日。

　　而贫困如囚徒家的人众中之所以能出人才，正是因为贫穷，出了一双手一双脚一条命，他们什么也没有，如果企图过上高贵如帝王人家的生活，就会平添不认命的精神和胆量了，于是，就会去拼搏，去抗争。

　　而介于高贵如帝王和贫困如囚徒两者之间家庭的人众中一般是难有人成才，因为知足常乐的中国文化害他们不去拼搏，不去抗争，而仅满足于眼前。

　　出生贵族世家的屈原，自小就有锦衣玉食，不愁吃穿，有充分而富足的时间去读书，同时，也有得天独厚的高师和书籍，这些物质财富为屈原成为人中之龙添上了翅膀。而在楚武王熊通后裔形成的家族中，屈原的父辈这一支脉较其他几支脉当时稍受排挤，但是，内心不认这个排挤的父母把光耀门庭，扬威家业的心愿赋予了屈原这一辈。于是，家族的排挤被屈原当成了励志的金石，不失为他成为人中之龙的又一翅膀。屈原有了这两支翅膀，想不成才都难。

　　很自然，屈原学富五车。

　　早年，学富五车的屈原深受楚怀王信任，先后任左徒、三闾大夫，常与楚怀王商议国事，参与法律的制定，主张章明法度，举贤任能，改革政治，联齐抗秦，同时，主持外交事务，主张楚国与齐国联合，共同抗衡秦国。

　　在屈原的辅佐之下，楚怀王把楚国建设得繁荣昌盛，国力得到极大的加强。

　　但是，由于家族的排挤，父母把光耀门庭，扬威家业的心愿赋予了屈原这一辈的原因，使屈原自小养成了不倔而耿直的性格。

　　我以为不倔而耿直的性格既能成就一个人创造伟业，往往也能使一个人从伟业上栽下马，因为性格不倔而耿直的人最容易遭受他人谗言与排挤。

　　屈原，这个创造了楚国伟业的人，这个性格不倔而耿直的人同样逃不出“最容易遭受他人谗言与排挤”的命运。

　　公元前305年，屈原反对楚怀王与秦国订立黄棘之盟，但是，楚国在楚怀王的带领之下还是彻底投入了秦的怀抱。

　　于是，屈原被楚怀王逐出郢都。

　　此时，落拓的屈原同他100年之后惨败于刘邦的项羽无脸见江东一样，不想抹下三闾大夫的面子回家，只得流落到汉北一带。

　　公元前278年初夏，秦国大将白起挥兵南下，攻破了楚国的郢都，于是，楚国被灭了。

　　楚国虽破，楚国山河亦碎，但是，天下之大，民人又何惜你一个楚国的国破山河碎呢？因为民人以为天下反正是“他们”争来争取的足球，因为“王侯将相有种”的俗命观根深蒂固，民人只企图太阳神的恩赐，能填饱肚皮就行，所以，民人一样地以祭拜的方式感恩太阳。

　　民人不在乎楚国的国破山河碎，这在屈原心里或许就是愚昧、无知的代言词。思前想后的屈原在绝望和悲愤之下怀抱大石投汨罗江而死。