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　　现在，我们买东西有使用说明，参赛有赛事须知。古代官员初次上任，也喜欢买些“官箴”之类的必读书籍，它类似于“当官须知”，原是规劝为官者的一些原则与规范，后来逐渐演化为带有自我约束功能的修身准则。《鉴史问廉》有哪些值得当下官员学习的 “官箴”呢？

　　“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”

　　——《鉴史问廉》第四集《道德之择》

　　【典出】《桐城县志》所载张英家书

　　【评论】身为康熙年间的文华殿大学士兼礼部尚书，那是多牛的官啊，但人家张英却“宰相肚里能撑船”。这还不仅是肚量的问题，更是道德修养的问题，现今有多少官员能达到张英的境界？现在不少的腐败案例，有人说是“儿坑爹”，有人说是“爹坑儿”，不管咋说，都是“爹”的问题，当爹的没廉耻，管不住自己的权力之手，又怎么管得好老婆孩子七大姑八大姨？

　　“有德者，皆由俭来也。夫俭则寡欲，君子寡欲则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰，俭，德之共也。”

　　——《鉴史问廉》第四集《道德之择》

　　【典出】（宋）司马光《训俭示康》

　　【原文】御孙曰：“俭，德之共也﹔侈，恶之大也。”共，同也；言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲，君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”

　　【释义】有好品德的人，都是由节俭而来的。节俭就少贪欲，有地位的人如果少贪欲，就不为外物所役使，不受外物的牵制，可以走正直的道路；没有地位的人如果少贪欲，就能约束自己，节约费用，避免犯罪，丰裕家室。所以说，节俭是各种好品德的共有特点。

　　【评论】司马光儿时就“不喜华靡”，“长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之”；当了官还是十分俭廉，“平生衣取蔽寒，食取充腹”，还要求儿子“以俭为美德”。看着儿子穿一领葱绿长袍，有“坑爹”的迹象，就写了一首劝诫诗，还不放心，又写了《训俭示康》。司马康读了很感动，以此为镜鉴，终成大器。司马康没坑成爹，终究是“爹”的门守得牢。天下既当官又当爹的，有必要再当一当司马光。

　　“政者，正也。君为正，则百姓从正矣。”

　　——《鉴史问廉》第五集《文化之力》

　　【典出】《礼记·哀公问》

　　【原文】公曰：“敢问何谓为政？”孔子对曰：“政者正也。君为正，则百姓从正矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？”

　　【释义】哀公问道：“请问什么叫做‘为政’？”孔子回答说：“所谓政，就是‘正’的意思。如果国君行得正，那么百姓就跟着正直了。国君的所作所为，就是老百姓的榜样。国君不会做的事儿，老百姓自然不会去做。”

　　【评论】孔夫子的“为政之道”就是“领导先”。这个“领导先”不是遇大火时的“领导先走”，不是吃花酒时的“领导先来”，是做堂堂正正的事时的“领导先”，是做正人君子时的“领导先”；只有这样的“领导先”，才会有光明正大的“百姓从”。如果领导白天满口仁义道德，晚上一肚子诲淫诲盗，咋还好意思谴责百姓的道德有问题呢？

　　“吃百姓之饭，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓；得一官不荣，失一官不辱，勿说一官无用，地方全靠一官。”

　　——《鉴史问廉》第五集《文化之力》

　　【典出】南阳市内乡县衙对联

　　【评论】这副康熙十九年内乡知县高以永所撰写的对联，生动地写出了地方官的定位与责任。对于地方官员而言，虽名曰“父母官”，须要明白百姓才是你的“衣食父母”，不是随便捏的软柿子；你更要明白自己所承担的中国最基层治理的重任，既然“为官一任”，就要“造福一方”，别等走了之后鞭炮齐鸣骂声阵阵。

　　“尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺。”

　　——《鉴史问廉》第六集《律令之矩》

　　【典出】宋太祖缩写五代后蜀皇帝孟昶《颁令箴》

　　【释义】你们所领取的俸禄，都是用人民的血汗换来的；天底下的老百姓好欺负，但上天是难以欺骗的。

　　【评论】宋太祖夺了孟昶的江山，却发现《颁令箴》很有价值，将其浓缩为4句16字，刻在各州府县的大堂前，用于警诫官员。两个皇帝，互为仇敌，却有如此的共识，何等的胸怀！相比我们的某些官员，可是十足的下三滥了，且不说来自“民膏民脂”的“尔俸尔禄”，还要掘地三尺，大肆搜刮，莫道百姓可欺，上天不可欺。那个“上天”，就是法律。那些欲伸手者，好好读读这个“戒石铭”吧。

　　“不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。”

　　——《鉴史问廉》第五集《文化之力》

　　【典出】（宋）范仲淹《岳阳楼记》

　　【释义】不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。在朝廷上做官时，就为百姓担忧；在江湖上不做官时，就为国君担忧。

　　【评论】范仲淹看到朋友送来的一幅《洞庭晚秋图》，就能整出一篇名垂千古的《岳阳楼记》。范公此举虽然有点“客里空”之意，但他的人格境界和政治抱负却是真的。此心千古，后人除了学习，夫复何言？（李长需）