生活可以有“诗和远方”，慈善却不该有“灯下黑”。现代慈善的一大特点，就是把慈心善行落实到日常生活当中，使之成为公民的一种爱心表达、一种社会责任、一种生活方式

　　上周末，一篇题为《这个世界会好吗?——我被万科慈善豪车队殴打始末》的文章刷屏微信朋友圈。当事人唐林撰文自述称，其驾车前往西藏进行公益慈善活动的旅途中，险些被“万科慈善豪车队”逼下悬崖，此后又被车队多人殴打。一起交通事故，因为众多“标签”持续发酵。

　　尽管是“冲突”还是“围殴”尚在争论，尽管质疑唐林炒作的声音仍然存在，尽管万科连发声明向唐林无条件道歉，但抛开这些具体细节，已经披露的事实足以令人深思：为何一趟慈善之行，演变成开斗气车的危险之旅?为何两队爱心人马，不是彼此扶持而是怒目相向?

　　毫无疑问，这一事件之所以广为关注，很大程度与“慈善”二字有关。这些年来，从陈光标的高调慈善，到成龙的裸捐风波，“慈善”一词变得流行而又敏感。一方面，它似乎更多地成了成功人士的“专利”，以至于在上述事件中，有人嘲讽“开个破皮卡，还去西藏做慈善”;另一方面，慈善似乎成为一个独立选项，与生活的其他方面割裂开来，似乎只有捐款捐物才是慈善，似乎只有在特定时空才有慈善。慈善和日常生活成了“两张皮”，甚至慈善与不善之举“并行不悖”，不仅对比强烈，也让人心生感慨。

　　那么，究竟何为慈善?慈善又该何为?

　　不可否认，慈善有经济性的一面，比如有“避税”的动因，甚至不排除“广告”的动机。但根本上来讲，慈善的价值更在于伦理性，“怀有仁爱之心谓之慈，广行济困之举谓之善”，慈善是一种基于人性光辉的选择。而这种人性光辉，总是由内而外、由近及远地普照。因此，中国的《孝经》中才说，“不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德”;西方的古老谚语才讲，“慈善始于家庭”。从身边的人开始理解慈善，从能做的事开始践行慈善，让慈善成为一种生活方式，这恐怕才是慈善的初衷所在。

　　将慈善作为一种生活方式，我们才不会周末跑到山区奉献爱心，平时却对身边的同事冷若冰霜;我们才不会一边行贿受贿偷税漏税，一边借慈善来体现社会责任;我们才不会在居高临下的慈善中，随意消费人的感情和自尊。

　　将慈善作为一种生活方式，我们在做慈善时，才不会滋生道德优越感，陷入施恩求报的烦恼中;才能认识到，慈善并非单纯给予，而是在帮助别人的同时也获得了内心的充盈;才不会把慈善当作一种手段，甚至陷入意识形态的纷争。

　　将慈善作为一种生活方式，我们才不会“论迹不论心”，将慈善行为异化为物质比拼，单纯以钱财的多寡论英雄;才会在面对炫耀式、作秀式慈善时，有自己的清醒判断;才能在关心别人做什么的同时，更聚焦于自己可以做什么。

　　生活可以有“诗和远方”，慈善却不该有“灯下黑”。现代慈善的一大特点，就是把慈心善行落实到日常生活当中，使之成为公民的一种爱心表达、一种社会责任、一种生活方式。慈善作为一个人良知良能的体现，其最可贵的价值，不仅在于做了某件大事，更在于它充盈于身边的一件件小事。老弱病残过马路时的“随手一扶”、邻里矛盾纠纷时的“随手一劝”、看见路边垃圾时的“随手一捡”，这些何尝不是慈善?下雨了，你走在路上，陌生人关心你，与你共撑一把雨伞;夜里，前路漆黑，你胆怯不敢前行，他人为你点一盏灯引路，这些又何尝不是慈善?

　　有学者指出，基本完成工业化之后的国家，如果能够兴起广泛而持续的慈善运动，整个社会就会实现稳定的转型和提升。近些年来，从网络助学到免费午餐，从爱心义卖到公益书屋，越来越多的“微慈善”，不断丰富着人们对慈善的认知、诠释着“友善”的核心价值观。这种具体而微的慈善，正是慈善的真谛和力量所在——慈善需要的不仅是“富人之力”，更需要“人人之力”;慈善也不是少数人做了很多，而是每个人都做哪怕一点点。而这一切的前提，则是让慈善成为现代公民的内在价值选择，成为我们每一个人的日常生活方式。（范正伟）